以汤川吉贞、甚兵卫为首的日本工匠，则坚持使用鲸鱼。
日本渔民口口相传的“亲潮巨鲸”——一种只有在三陆外海，才能见到的庞然大物。
甚兵卫年轻时跟着船出过海，亲眼见过鲸鱼从船边浮起的场面——脊背如黑色的岛屿，喷出的水柱在阳光下化成一道彩虹。
那一刻他觉得这不是鱼，这是神。
但“神”这个字，在甚兵卫嘴里不是跪拜的对象，而是对力量的敬畏。
安东尼奥带着的西欧工匠，则支持神话人物。
一个站在贝壳上的女人——海之女神，一手持三叉戟，一手托着小船，长发在海风中飞扬。
水手的妈妈，保佑出海的人，也保佑他们回家。
三张图纸，三种传统，三套话语体系。
从大船设计之初，及至将近完工，船首像都没能确定下来，最后弗兰克甚至书信北港，以确定这一重大决策。
而张小白则拿这个事情，跟卢师爷和吴秀才两人探讨。
要不怎么说，大明的秀才厉害呢，讲道理一套一套的。
就以鲸鱼为船首像——
《庄子·逍遥游》中有鲲鹏之变，鲸，不是凡俗之鱼，而是通于天地、可化可升的“灵物”。
杜甫有诗“长鲸吞九州”，曹操麾下“百万之众，虎踞鲸吞”，这是强者对弱者的无情碾压。
鲸还与中国礼乐制度相关联，天子出行，鸣钟击鼓，‘发鲸鱼，铿华钟’，鲸鱼的‘力量’，通过敲钟这一仪式，转化为‘权力的声音’。
传说李白之死并非病逝，而是‘醉骑鲸鱼，溺死浔阳’，杜甫写下‘若逢李白骑鲸鱼，道甫问信今何如’。
鲸，已不再是一只海中巨兽，而成了一种生命境界——超越尘俗，归于海上，与天地同游。
同时，沿海渔民也将鲸视为“赶鱼郎”，供奉祭拜；鱼骨庙、阴庙中鲸骨为梁、鲸骨为炉，在岸上望见鲸的身影，便视为吉兆，焚香祭拜；在海上与鲸相遇，则向海中撒米，以示敬意与讨好。
这份敬畏中，既有对巨兽伟力的臣服，也有对自然恩赐的感恩。
而在西方文化绘本《圣经》中，鲸是利维坦，是口鼻喷火的深海恶魔，是将船只拖入深渊的毁灭者，是让人恐惧的存在。
综上所述，你就说用‘鲸’合不合适吧。
这一摞理由，能不能说服别人不重要，是不是和稀泥也不重要，反正张小白是被说服了。
这就足够了，他是最终决策人。
当即就把这些写进信中，发回和歌山城。
最终，张小白见到的鲸波号船首像就是眼前的样子。
作为张小白的旗舰，鲸波号既是军营，又是一座移动官邸。
火炮甲板设计在船体中部，水线以上10尺，主甲板之下，全长约130尺，宽约55尺，两侧开有炮门，平时关闭，作战时打开。
相较于专注作战的‘黄道十二宫’战舰，鲸波号的常备火炮力量稍弱一筹，重型火炮每侧4门，中型火炮每侧8门。
但这并不代表鲸波号就比双鱼号好欺负。