大可不必！苏绰撚着胡须，说出的这四个字，让你心头，又燃起大志。
九品中正制，通行天下已然三百余年，已是弊端百出的强弩之末，不值得再拾掇出来，开历史的倒车。
我们现有的士族门阀，譬如韦、裴、柳、薛四家，依靠他们，足以勉强支撑我们割据关中，可是，如果要想靠他们夺取天下，凭他们那点实力，那就不太现实了。
所以，我们必须另起炉灶。
如何另起炉灶？
我们的政府，还有足够多的空位置，我们可以用这些空位置，可以一边继续拉拢，关中的士族门阀，一边把进入政府做官的大门，向庶族敞开。
如何算是，向庶族敞开？
只需要发布求贤诏书，说明“不限资荫，唯在得人”就可以，庶族当中那些聪明人，自然知道该怎么抓住这八个字来敲门，到时候，您记得给他们开门就是了。
那他们进了门，是不是很快，就可以帮助我们战胜高欢？
还早呢。我们还得对他们进行培训。
培训些什么？
西晋灭亡，天下大乱迄今，已有两百余年，如果不算西晋时的短暂安定，连同三国时代，从黄巾之乱算起，天下丧乱至今，断断续续已有三百五十年。
三百五十年间，天下官员，尤其是北方的官员，不是忙于避难就是忙于聚敛，形成于两汉时期的官员基本行为准则，如今在别的地方，早已失传，只有我们长安，还保留着这些操典。
苏绰骄傲地擡起下巴。
你知道，他说的“我们长安”，其实，也就是他们苏家。
他们苏家，虽然算不上土豪门阀，但也是妥妥的官宦世家，他苏绰的父祖，都做过州郡太守，官声很好，就算他们家，其实没有什么汉朝留下来的官员操典，也没关系，凭他们家的积淀，他苏绰，完全可以现编一本新的操典。
你决定，给他机会现编。
你问他，培训一个官员，哪个科目，应该排到优先？
优先的自然是道德。
你刚刚自己也说了，道德优先，会导致虚伪藏奸。你反问苏绰。
但是，你也不能不以道德为优先旗号啊。放心，也只是一个旗号，道德合格就行。我们要的官吏，不是圣人，而是能人。
然后，我们要重点培训，官员的实操技能，尤其是地方官员，重点要教会他们，怎样开发农业资源，怎样处理民间诉讼，怎样落实税收摊派。
掌握了这三样技能，就算是个合格的地方官。
你觉得，这很有道理啊，隔壁高欢，只晓得不断地在高层政治上折腾，从来没听说，东魏方面，有过什么新政策，深入落实到基层，去调动民间的潜能。
苏绰又说，等我们有了一支合格的地方官队伍，就可以全面落实我们的治理政策了。
那我们，该怎么治理呢？
我们西魏的经济实力，不比他们东魏。
我们能拿得出手，相对宽裕一点的地方，注意是宽裕，还不是富裕啊，只有关中，勉强降低标准，可以再算上个陇西。
但东魏呢，河南有洛阳、南阳一带、河北有相州邺城、冀州信都、定州中山一带、山东有徐州、济州、兖州、青州，山西又晋阳并晋州。
这些地方，个个堪称富裕。
东魏人口，保守估计，得有两千万。
西魏人口，满打满算，不到两百万。
人口，就是财源。
人口，就是兵力。
人口，就是古代中国，农业时代的经济条件下，根本性的经济指标，相当与工业时代的GDP，相当于信息产业时代的流量。
所以，苏绰说，东魏人口多，所以基层管理，可以松散。
而我们人口少，所以，每个人力，都必须用到刀刃上。
等我们有了一支能力过硬的地方官队伍，我们就要让他们，带领全国老百姓，只要能操持农具，就都要下田种地，不能去干其他的，浪费人力！
关于这一点，你提出了疑问：老百姓能这么听话吗？这年月，要想过得好，做生意明显更见效，要想不饿死，进庙里当和尚，也不是什么坏事。
种地，恐怕是老百姓实在没办法，才不得已而为之的事。强迫他们种地，肯定会闹出事端，到时候，还不是白白请了隔壁高欢看戏？
且不说别的，要大家都去种地，首先，咱们有那么多土地？
现有的耕地，肯定不够，但关中，乃至我们这个西魏版图，还有很多荒地。那就看我们到时候，能拿出什么样的政策，让大家乐意去开垦荒地，进而在务农的过程中，得到收益。
只要能见收益，百姓就会乐于种地，不需要我们强逼，就轮不到他高欢看戏。
那么，怎样让百姓乐于种地，这个问题，我另有韬略，在此暂时不提。总之，让百姓乐于种地，才能充实我们的经济实力。
有了经济实力，才有政治实力，才有军事实力，才有文化实力。
记住了，宇文丞相，我们的目标，不只是要和高欢角力，而是要奠定一个万世太平之基。
万世太平！苏绰忽然的高屋建瓴，令你猛然觉醒。
你似乎明白了，你与高欢之间的角逐，不仅仅是两个乱世英雄的共舞，更是要把这个民族，未来的命运，就此定个清楚。
苏绰对你说，不要着急，要沉得住气，这一整套的改革，三年可望小成，十年可望大成，大成之后，就可奠定，今后百年的国家运程！
好！既然十年方可大成，那就尽早，从今天开始！
今天不行，今天不行。
苏绰说，明天吧，今天晚上，我写个章程。
好！明天早上上班，发给我看。
公元541年，西魏大统七年，东魏兴和三年，南梁大同七年，八月，你，时年三十四岁的西魏丞相宇文泰，向关陇大地，颁布了由苏绰起草的，作为改革方略纲领的六条诏书。
其一，先治心：
其中指出:然其治民之本，莫若宰守之最重也…凡治民之礼，先当治心…心者，一身之主，百行之本…
是以治民之要，在清心而已。夫所谓清心者，非不贪货财之谓也，乃欲使心气清和，志意端静。心和志静，则邪僻之虑，无因而作。邪僻不作，则凡所思念，无不皆得至公之理。率至公之理以临其民，则彼下民孰不从化。
其二，敦教化。
其中指出：世道雕丧，已数百年。大乱滋甚，且二十岁。民不见德，唯兵革是闻；上无教化，惟刑罚是用…凡诸牧守令长，宜洗心革意，上承朝旨，下宣教化矣。
其三，尽地利。
其中指出：夫衣食所以足者，在于地利尽。地利所以尽者，由于劝课有方。主此教者，在乎牧守令长而已…各州郡县，每至岁首，必戒敕部民，无问少长，但能操持农器者，皆令就田，垦发以时，勿失其所。
其四，擢贤良。
其中指出：
今之选举者，当不限资荫，唯在得人。茍得其人，自可起厮养而为卿相，伊尹、傅说是也，而况州郡之职乎。茍非其人，则丹朱、商均虽帝王之胤，不能守百里之封，而况于公卿之胄乎。由此而言，官人之道可见矣。
……
凡求贤之路，自非一途。然所以得之审者，必由任而试之，考而察之。起于居家，至于乡党，访其所以，观其所由，则人道明矣，贤与不肖别矣。率此以求，则庶无愆悔矣。
其五，恤狱讼。
其中提出：与杀无辜，宁赦有罪；与其害善，宁其利淫。明必不得中，宁滥舍有罪，不谬害善人也。
其六，均赋役。
其中提出：今逆寇未平，军用资广，虽未遑减省，以恤民瘼，然令平均，使下无匮。夫平均者，不舍豪强而征贫弱，不纵奸巧而困愚拙，此之谓均也。
随后，你又和苏绰一起，研究制定了一整套的实施细则，力求将六条诏书中的一切，尽快落实到底。
你心里知道，苏绰说的，十年可有大成，恐怕也只是，安慰性的说法。
今天，你播下了未来的种子，有生之年，能看到她发芽，也就心满意足了，开花结果的事情，留给后人吧。
你正想着后人呢。
在小关、沙苑以及河桥之战中，立下战功，被你封为骠骑大将军、陈留郡公的杨忠，羞羞答答地挪到你身边来，偷偷摸摸地给你递上来一封请柬，吞吞吐吐地说，他的长子，明天满月，请你去赴宴。
你一听，也由衷地替这位与你同龄，漂泊半生，游走半个中国，才得到第一个孩子的勇将，感到高兴。
你一口答应，说明天一定去，随后又问，孩子起的什么名字？
杨忠回答，单名一个坚字，坚定的坚。
杨坚，这个名字好啊。
这似乎，是命运在提醒你，要坚持，要坚强，要坚定。
是啊，既然，杨坚，已经出现，那么，未来不远。